一、湖南茶顏悅色創(chuàng)始人？
呂良是湖南茶顏悅色創(chuàng)始人，湖南茶悅文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展集團(tuán)有限公司董事長(zhǎng)兼總經(jīng)理、法人代表。
茶顏悅色品牌，注冊(cè)于2015年03月28日。
茶顏悅色是湖南長(zhǎng)沙茶悅餐飲管理有限公司旗下品牌，成立于2015年3月，茶顏悅色以茶飲和甜品為主打，根據(jù)港粵臺(tái)的飲品創(chuàng)意奶茶店，運(yùn)用復(fù)合創(chuàng)新思維順勢(shì)推出的最新一代立體復(fù)合型餐飲業(yè)態(tài)。
二、普洱的起源誰(shuí)知道？
普洱茶的種植歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。據(jù)道光《普洱府志》“六茶山遺器”記載；早在1700多年的三國(guó)時(shí)期，普洱府境內(nèi)已開始種茶。而最早在歷史文獻(xiàn)中記載普洱茶種植的人，是唐代咸通三年（公元862年）曾親自到過(guò)云南南詔地的唐吏樊綽，他在其《蠻書》卷七中云：“茶出銀生界諸山、散收無(wú)采造法。蒙舍蠻以椒姜桂和烹而飲之”?！安琛奔词侵钙斩?；“銀生”是唐南詔六國(guó)節(jié)度之一，“銀生城”即今景東縣城；“銀生城界諸山”，即今景東城東的哀牢山和城西的無(wú)量山，表明這些地區(qū)在唐代已馴化和利用、開發(fā)茶葉，有一定的生產(chǎn)規(guī)模，并作為商品，形成一定的市場(chǎng)。南詔時(shí)“銀生節(jié)度”轄今思茅地區(qū)和西雙版納州以及大理、臨滄部分地區(qū)。“散收、無(wú)采造法”指當(dāng)時(shí)茶葉主要是散收，沒(méi)有采用內(nèi)地“蒸之、搗之、拍之、培之、穿之、封之”的制茶法；“蒙舍蠻”指當(dāng)時(shí)南詔的統(tǒng)治民族；“以椒、姜、桂和烹而飲之”，指當(dāng)時(shí)飲茶的方法是將茶葉、花椒、姜、桂片等物一起放在鍋內(nèi)烹煮后飲用。（由于未經(jīng)加工的茶葉或殺青溫度不夠的曬青茶葉有一種青草似的生澀味，因此，古南詔的少數(shù)民族用“ 椒、姜、桂 ”等重味佐料和茶葉一起烹煮不失為一種較好的飲茶方法，同時(shí)，“椒、姜、桂 ”的散風(fēng)去寒、溫?zé)嶂?yáng)作用對(duì)生活在高原的人們也具有藥理作用。）《蠻書》所載內(nèi)容，明確記述了茶葉產(chǎn)地及創(chuàng)建姜飲方式的種茶人“蒙舍蠻”。從所記載產(chǎn)茶的區(qū)域、種茶民族推斷，與后來(lái)普洱茶的主要產(chǎn)區(qū)是相吻合的。這也是普洱茶區(qū)產(chǎn)茶的最詳細(xì)最可靠的記載。據(jù)此考證，普洱產(chǎn)茶栽培利用的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至今已有1700多年的歷史。?
? 南宋李石《續(xù)博物志》載：“茶出銀生諸山”。其范圍包括銀生轄區(qū)的哀牢、無(wú)量?jī)纱笊矫}及其余脈。思茅在唐代已盛產(chǎn)茶葉，今思茅市及周邊地區(qū)是最早馴化和規(guī)模種植、開發(fā)茶葉的地區(qū)，有野生古茶樹的景東、鎮(zhèn)沅、景谷、普洱、瀾滄等地在唐代以前就采摘利用茶葉，進(jìn)行茶樹的栽培、并在唐代形大宗商品，從唐以后到明清，思茅成為中國(guó)茶葉及世界茶葉的重要產(chǎn)區(qū)。
元李京《云南志略、諸夷風(fēng)俗》稱：“金齒百夷，交易五日—集，以氈布鹽茶相互貿(mào)易”。表明普洱茶在當(dāng)時(shí)已成為邊疆各民族相互交易的重要商品。?
? 明謝肇制在《滇略》中稱：“士庶所用，皆普茶也”。明代，“普茶”—名正式載入史書。清檀萃所撰《滇海虞衡志》載：“普茶名重天下，出普洱所屬六茶山，一曰攸樂(lè)、二曰革登、三曰倚邦、四曰莽枝、五曰蠻端、六曰慢撒，周八百里、入山作茶者數(shù)十萬(wàn)人?！贝肆枭骄谄斩畬偎济d界內(nèi)。普洱府是當(dāng)時(shí)茶葉貿(mào)易的集散地，思茅廳所屬六大茶山的茶葉大部分集中到普洱府，經(jīng)加工精制后，運(yùn)銷國(guó)內(nèi)外。?
? 明代李時(shí)珍著《本草綱目拾遺》中亦有“普洱茶出云南普洱府”的記載。明方以智在《物理小識(shí)》中也有：“普洱茶蒸而成團(tuán)，西番市之”。說(shuō)明在明代普洱茶正式被載入史書，并印證了內(nèi)地先進(jìn)的采造、制茶法已經(jīng)引入普洱茶的加工技術(shù)之中，普洱茶已被社會(huì)各階層所接受消費(fèi)，普洱已成為茶葉集散中心，普洱茶開始名揚(yáng)中華?
前人對(duì)普洱府地區(qū)茶葉方面敘述較多，從栽培管理、采制加工、花色品種、產(chǎn)品流向等，都較為詳盡、表明茶葉生產(chǎn)在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)卣加兄匾臍v史地位、是山區(qū)少數(shù)民族的一項(xiàng)重要的經(jīng)濟(jì)收入。清代曾任云南總督的伯麟著有《進(jìn)云南種人圖說(shuō)》談到“黑窩泥”（即今哈伲、愛(ài)尼人）：“采茶賣茶其業(yè)也，女子勤績(jī)縷，雖行路不釋手，普洱府屬思茅有之”。文中肯定一些山區(qū)的哈尼族以采茶賣茶為生。?
? 關(guān)于普洱茶的文史記載，除唐《蠻書》、宋《續(xù)博物志》、明《滇略》、《本草綱目》、清《普洱茶記》、《滇海虞衡志》、《普洱府志》外，民國(guó)時(shí)期有《新篡云南通志》、《云南通志長(zhǎng)編》等書籍。
三、這個(gè)世界真的有佛嗎？
有佛教創(chuàng)始人，喬達(dá)摩悉達(dá)多，是古印度的太子，你可以看看釋迦牟尼佛的一生的圖片
四、什么是出生四果
四果指聲聞乘的四種果位，即須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。
初果須陀洹，譯為入流，意即初入圣人之流；
二果斯陀含，譯為一來(lái)，意即修到此果位者，死后生到天上去做一世天人，再生到我們此世界一次，便不再來(lái)欲界受生死了；
三果阿那含，譯為無(wú)還，意即修到此果位者，不再生于欲界；
四果阿羅漢，譯為無(wú)生，意即修到此果位者，解脫生死，不受后有，為聲聞乘的最高果位。
四向[出成實(shí)論并法華玄義] 一須陀洹向梵語(yǔ)須陀洹。華言入流。謂此人將入須陀洹道。未至本位。不稱為果。但稱為向。言其從此向初果也。二斯陀含向梵語(yǔ)斯陀含。華言一來(lái)。謂此人將入斯陀含道。未至本位。不稱為果。但稱為向。言其從此向第二果也。三阿那含向梵語(yǔ)阿那含。華言不來(lái)。謂此人將入阿那含道。未至本位。不稱為果。但稱為向。言其從此向第三果也。四阿羅漢向梵語(yǔ)阿羅漢。華言無(wú)學(xué)。謂此人將入阿羅漢道。未至本位。不稱為果。但稱為向。言基從此向第四果也。
十圣酒圣：杜康； 書圣：王羲之；
草圣：張旭； 史圣：司馬遷；
至圣：孔丘； 文圣：歐陽(yáng)修；
亞圣：孟軻； 醫(yī)圣：張仲景；
武圣：關(guān)羽； 樂(lè)圣：李鬼年；
茶圣：陸羽； 棋圣：黃龍士；
詩(shī)圣：杜甫； 畫圣：吳道子；
詞圣：蘇軾 曲圣：關(guān)漢卿。
另外的十圣
茶圣：陸羽，唐朝人，以嗜茶著名，著有《茶經(jīng)》3卷。
詩(shī)圣：杜甫，唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，著有《杜工部集》。
草圣：張旭，漢朝書法家，他擅長(zhǎng)草書，造詣很深。
史圣：司馬遷，西漢著名史學(xué)家和文學(xué)家，是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》一書的作者。
醫(yī)圣：張仲景，東漢醫(yī)學(xué)家，所著《傷寒雜病論》和《金匱要略》兩書對(duì)我國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展影響很大。
畫圣：吳道子，唐朝著名畫家，擅長(zhǎng)人物畫。
酒圣：杜康，即少康。古代傳說(shuō)中釀酒術(shù)的發(fā)明者。
書圣：王羲之，是我國(guó)東漢時(shí)期著名書法家，作品有《黃庭經(jīng)》《蘭亭序》等。
文圣：孔丘，春秋末期的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，歷代封建統(tǒng)治階級(jí)尊他為圣人，影響甚遠(yuǎn)。
武圣：關(guān)羽，三國(guó)蜀漢大將。重義氣，精武藝，他的事跡長(zhǎng)期在民間流傳，被世人尊為“關(guān)圣”“關(guān)帝”。
三賢釋義一：
佛家語(yǔ)。指十住、十行、十回向。
《仁王經(jīng)·菩薩教化品》：“三賢十圣忍中行，唯佛一人能盡原?！?/p>
《全唐文》二六三李邕《岳麓寺碑》：“四行樂(lè)而不取，三賢登而更遷?！?/p>
《全唐詩(shī)》一二七王維《過(guò)盧四員外宅看飯僧共題七韻》：“三賢異七賢，青眼慕青蓮?！?/p>
【三賢】 [出仁王護(hù)國(guó)經(jīng)疏] 十住十行十回向諸位菩薩皆稱賢者。此就別教而論。蓋諸位菩薩但斷見(jiàn)思惑盡。尚有無(wú)明惑在。未入圣位。故名賢也。一十住會(huì)理之心安住不動(dòng)。名之為住。一發(fā)心住。二治地住。三修行住。四生貴住。五具足方便住。六正心住。七不退住。八童真住。九法王子住。十灌頂住。二十行行即進(jìn)趣之義。謂行此行。則能進(jìn)向于果。名之為行。一歡喜行。二饒益行。三無(wú)違逆行。四無(wú)屈撓行。五無(wú)癡亂行。六善現(xiàn)行。七無(wú)著行。八難得行。九善法行。十真實(shí)行。三十回向回因向果。名為回向。一救諸眾生離眾生相回向。二不壞回向。三等一切諸佛回向。四至一切處回向。五無(wú)盡功德藏回向。六入一切平等善根回向。七等隨順一切眾生回向。八真如相回向。九無(wú)縛無(wú)著解脫回向。十入法界無(wú)量回向。
釋義二：
指南朝齊梁時(shí)詩(shī)人王融、謝朓和沈約。
王融、謝朓、沈約是詩(shī)歌聲律說(shuō)的首創(chuàng)者和提倡者，又因?yàn)樗麄兌际枪倩氯思业淖拥埽覐纳倌陼r(shí)代起就以好學(xué)、有文才而知名當(dāng)世，這使他們的提倡得到眾多的士族文士的響應(yīng)，流為時(shí)尚，故稱之為“三賢”。
梁鐘嶸《詩(shī)品》下：“昔有王元長(zhǎng)(王融字)者，常謂余云：‘宮商與二儀俱生，自古詞人不知之。唯顏憲子乃云：律呂音調(diào)，而其實(shí)大謬。唯見(jiàn)范曄、謝莊頗識(shí)之耳?！眹L欲造《知音論》，未就而卒。王元長(zhǎng)創(chuàng)其首，謝脁、沈約揚(yáng)其波。三賢咸貴公子，幼有文辨。于是士流景慕，務(wù)為精密，襞積細(xì)微，專相凌架。故使文多拘忌，傷其真美。”